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蝶谷溪畔

我试着走过一个新的天堂却在迷失中越走越远

 
 
 

日志

 
 

【怒波·鱼】:王传贺画集--年年有鱼  

2013-08-09 18:07:29|  分类: 动物画集 |  标签: |举报 |字号 订阅

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鱼抓了,筌也拿走
                      
得鱼不忘筌
                      
顺手拿走了筌
                      ——
  得鱼忘筌、得兔忘蹄、得意忘言,描来描去,无非是要强调意的重要性。可是去看王传贺先生的画作,画意当然要领略,画本身唯美的形式,也绝对不能放过。
  本来,意到了,表意的形式真的不重要了吗?鱼抓了,可是抓鱼的那只竹篓,工艺精美,匠心独具,若弃之不顾,是否也算暴殄天物呢?所以,就算偶尔有一回买椟还珠,也绝不意味着盒里的珠子就不是稀世珍宝,而是不极端一点儿,又怎能表达出对形式美的由衷赞叹。
  王传贺先生的画意汪洋恣肆,直入观者胸襟,令人回味不已,然而王传贺先生又极注意绘画本身的形式美。
  陶渊明有诗云:此中有真意,欲辩已忘言。我一直疑惑,陶老先生真的明白了造化自然的真意吗?之所以不能说出,到底是因为得意忘言了,还是没有真正理解?相比之下,王传贺先生却既体会到了真意,又致力于用唯美的形式来承载这真意。
  除去云山雾罩得大概连画家也不知所云的现代派、抽象画,画的形式本身也一样是中外艺术家的追求对象。随着摄影等机器复制技术的发展,早在好几十年前,德国的本雅明就惊呼,传统艺术的光晕及神圣性被完全摧毁了。受摄影等复制技术损害最严重的,应该是西方模仿、求真的传统艺术观念吧?而我们国画艺术的光晕呢,却是先天就对复制技术彻底免疫的。作画在似与不似之间为妙,太似为媚俗,不似为欺世,齐白石老人的这几句话,举重若轻,轻描淡写地就说明了国画艺术的先天免疫力是怎么来的。如果说太似已是媚俗,那么模仿与求真,大概就得算是恶俗了吧。
  似与不似之间为妙,似和不似,应该各占多少比重才算完美?一比一,还是二比一?中国传统艺术讲究羚羊挂角,无迹可求的境界,既然没有谁愿意自己被当作刻舟求剑、胶柱鼓瑟的典范,也就没有人试图要对这个似与不似进行量化。然而,无法被量化的东西,不意味着无法被感知,起码,我们可以从王传贺先生的画作当中,领略似与不似之间的无限妙处。
  黄宾虹老人给似与不似之间做了具体解释:画有三,一绝似物象者,此欺世盗名之画,二绝不似物象者,往往托名写意,鱼目混珠,亦欺世盗名之画,三唯绝似又绝不似物象者,此乃真画。看来似和不似的对象,都是物象。完全不似物象,画虎不成反类犬,不能算画;太似以至于一味的形似,也算不得好画,用苏东坡的话说,叫做论画以形似,见与儿童邻。不过,一味形似,难度当然要比完全不似高,欺世固然不容易,媚俗却还要更难一些。写形的目的,是为了传神,形之不存,神将安附,形是神的载体,写形是传神的惟一途径,虽然人们常说得鱼忘筌、得兔忘蹄,可是在抓到鱼逮着兔子之前,那捕鱼捉兔的家使,恐怕还得是必须的。
  王传贺先生勤于捕捉物象,触目所及,全是大千世界万般物象的不同构图,心心念念,无非世间万象需要何样笔墨、何种技巧方能跃然纸上,他不仅旅途中,可以因陋就简在报纸空白处记下所见景象,即使晚间看电视的时候,也常随手记下某个人物某一瞬间的形态神情——王老先生最近出版的诗集《海砚堂诗草》,其中不少图片即来源于此;王传贺先生更善于传神写照,草木虫鱼,山水翎毛,从笔端落到纸上,不是简单地从现实搬家到了画纸上,而是一次经历了一次新生,有身体有灵魂,神由形生,形为神在,形神一体。
  因此,在王传贺先生的画作中,形与神的关系,又跟鱼与鱼筌、兔与兔罝的关系完全不同,在欣赏王老先生的画作时,可以暂时忘掉得鱼忘筌的理论,无论对形,还是对神,通通拿眼睛饕餮一番,再用心灵打包带走。

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